El movimiento de trova en Rosario nace con el incipiente resurgir del nuevo folklore y la canción de autor a principios de los 70.

Rosario se caracterizaba entonces por el incesante devenir de guitarras y jóvenes amantes de la nueva canción, que daban esencia a un desplegado y amplio repertorio de peñas y escenarios en la noche rosarina.

Por aquellos tiempos la distracción universitaria se relacionaba al folklore dado la gran cantidad de provincianos que llegaban de todo el país para acceder a la Universidad y a las preocupaciones sociales que rondaban las ideas de insurgencia que en América latina se comenzaban a acunar.

Así el folklore paisajista difundido en los 60 iba quedando sin fundamento ante la necesidad de expresión y manifiesto de aquellos artistas cotidianos que naturalmente se reunían en peñas entre empanadas, vinos y guitarra. Comenzaba la búsqueda de nuevos autores, canciones que sorprendieran y textos que comuniquen e identifiquen reclamos comunitarios.

 Es así que aparecen, muchas veces a través de "casettes" enviados por amigos exiliados en España y otros lares del mundo, canciones de Aute, Silvio, ( incluso de Sabina en sus inicios y "La Mandragora") y otros autores no conocidos aquí; "se buscaba lo desconocido pero con contenido": me cuenta sentado en una mesa de "el Cairo" el Negro Ricardo Centurión, personaje inequívoco de esa época y dueño de "La Salamanca", una de las peñas mas "revoltosas" de entonces.

 "Los trovadores", "Musicanto", "Contracanto", etc. a nivel local y "Los huanca hua", "los andariegos" y otros a nivel nacional eran testimonio palpable de surgimiento de los "grupos vocales", que a diferencia de los tradicionales y bien instrumentados grupos folklóricos, daban tanta importancia a la letra, al contenido y al mensaje que cantaban que decidían ser solamente voces limpias, claras, bien impostadas y con gran dicción a fin de asegurar la claridad y la comunicación de la obra poética.

Obviamente eran artistas con compromiso social y conciencia popular que arriesgaban una posición política en los tiempos más peligrosos de nuestra historia reciente, y esta posición los hacia muy conocidos y escuchados; de similar modo que, cortados por otra tijera muy distinta, son hoy Los Nocheros por ejemplo.

 Es así que se fue pasando del formato folklórico propiamente dicho a la canción con armonías y formas que debían adaptarse a estas realidades, una de las razones cruciales de este paulatino cambio de formato que nos fue llevando al nacimiento de la "canción de autor" fue la iniciativa de musicalizar a poetas contestatarios, entre los cuales Armando tejada Gómez y Pablo Neruda eran solo algunos de los tantos elegidos.

Asimismo y tiempo mas adelante comenzaron a surgir los autores en letra y música, entre los cuales el binomio Iopis - Ielpi logro resonancia en Rosario hasta bien entrados los 80.

Decir "canción de autor" es un término bastante elegante y respetuoso comparado con el "cantante de protesta" con que buena parte de la sociedad calificaba con un acento de oscuro desprestigio a estos pioneros trovadores

 Mientras Palito Ortega y el club del clan se preparaban para protagonizar el puntapié inicial de la canción comercial en Argentina; Violeta Parra, Tejada Gómez, Yupanqui, Daniel Viglietti, Zitarrosa, Julio Lacarra, Canaro Luna y su canto popular uruguayo, Chango F Gómez y otros grandes americanos ofrecían sus versos en este verdadero banquete de la canción testimonial hermanada con los más variados estilos y clásicos del folklore argentino.

En realidad se rompía con lo tradicional español, en favor a una nueva expresión que se ramificaba como frondoso árbol en las grandes ciudades y anhelaba llegar a los surcos de RCA Victor, Microfón y otros sellos de la época que comenzaron a priorizar esta corriente.

La taba, La reja, El cacique, La salamanca eran algunas de las innumerables peñas donde se acunaron cantores que décadas más tarde darían fundamento como autores a la canción de testimonial en Rosario.

 Algún tiempo después un empresario porteño con gran visión comercial acuno una expresión que marco una identificación en la música rosarina de los últimos tiempos cuando llamo "trova rosarina" a la nueva versión rockerizada liderada por Juan C Baglietto en "Tiempos difíciles"; aunque los fundamentos de la canción de autor, como corresponde a la construcción de toda cultura, se había sentado en las bases de noches y años de cómplice canción testimonial en los tiempos duros de nuestra historia cercana.

 Los músicos de Rosario siempre y en todos los tiempos hemos al menos intentado la vanguardia y la recreación de la canción de autor, con sus buenos ideales de lucha, utopía y compromiso a cuestas.

(con aportes del Negro Centurión)

 La trova y su característica

Se dice que la trova tiene su característica en el compromiso, ya sea desde el punto de vista de la belleza musical y poética como desde lo social, lo político, y también desde el amor, claro que a partir una poesía comprometida con el arte, la forma y el contenido del mensaje, junto a la actitud de vida del trovador.  

La esencia de la trova esta signada entonces por ideales de ser, y se compromete a si misma revitalizando sus contenidos según los devenires de los nuevos tiempos; tamaño compromiso, se sostiene articulada desde numerosas corrientes populares en distintas partes del mundo. 

"El compromiso con el amor y con la belleza, con lo real y con lo imaginado, y sin dudas con el reclamo de justicia social que signa nuestra historia, son esencias de la canción Latinoamericana."  Silvio Rodríguez 

¿De que manera podríamos establecer un hilo conductor entre la música de trova y el Che?

COMPROMISO, IDEALES, UTOPÍA, LUCHA  Y AMOR, son palabras que identifican tanto a la música de trova como al Che.

Sabemos que el Che llevo al campo de batalla sueños e ideales luchando incansablemente por un mundo mejor. Del mismo modo la trova se recrea y rehace para continuar siendo un movimiento lleno de arte, belleza poética, y compromiso social.  

"Canto que ha sido valiente siempre será canción nueva."  Víctor Jara 

 

Trova y cultura 

¿Seria posible entonces crear espacios desde donde proponer a la sociedad esta materia prima musical nuestra que es la trova?

La trova en Rosario, lejos de haber atenuando su influencia, confirma que estos espacios le pertenecen, que está identificada con la ciudad, y que es casi su marca musical.

La historia reciente es el antecedente donde la música de trova emerge como patrimonio  indelegable, imagen cultural y orgullo turístico; antecedentes para seguir creyendo que en este consorcio post-moderno, existe una alternativa de arte, de cultura y de sociedad que no baile siempre al compás de las reglas del mercado.

Rosario es trova

Con distintas ramas, distintos espacios y corrientes Rosario sin duda ha tenido siempre una fuerte identificación con la música de trova, "Rosario es Trova", podría perfectamente justificarse este eslogan.

Existe una trova rosarina que es en realidad muchísimo más amplia que lo supuesto, pero dispersa y atomizada en diferentes espacios y generaciones.

Bastaría con tomar como pequeñas referencias distintas acciones específicas que nos involucran junto a otros ciudadanos rosarinos, cantautores y trovadores:

* "La juntada de cantautores rosarinos en el 2003" (Distintos bares en diciembre de 2003 y Anfiteatro Municipal a principios de 2004)

* El "1er encuentro nacional de trovadores", donde por primera vez, compañeros de Tucumán, Buenos Aires, Mar del Plata, Salta, Mendoza, y otros puntos de Argentina mas un trovador cubano enlazaron sus guitarras en esta ciudad que bien representaba el espíritu del genero.  

* La reciente creación de la asociación Musitrova, por acción de artistas y allegados, cuya gestión será la difusión y tutela de la trova y la música popular Argentina y latinoamericana. 

Es por esto que el oportunismo de este encuentro puede entenderse como una acción concreta a favor de este patrimonio cultural de todos los santafesinos y en especial de nosotros los rosarinos, que es la trova;  Los festejos por el natalicio del Che podrían transformarse en un gran puntapié reinaugural a cargo de los muchos y muy buenos trovadores de toda América que visitarán la ciudad en esos días.

Rosario es Che 

El casi natural enlace del Che con la música de trova parece haberse olvidado en el tiempo para Rosario aun cuando el ideario del Che sigue rubricando a trovadores de todo el mundo;

El nacimiento por casualidad del Che en Rosario signo a nuestra ciudad con una referencia histórica que enlaza en su espíritu progresista y socialista de la actualidad.

"Rosario es trova", "Rosario es Che"

podría completarse el slogan y perfectamente vincular el halito de la ciudad con la esencia fundacional del pensamiento del Che y los atributos filosóficos de la trova. 

Es indudable que los festejos del natalicio movilizaran en esos días de Junio a miles de ciudadanos del mundo hacia Rosario, pero Rosario siempre debe ser "Che", en especial durante este 2008.

Sergio Franco. (Trovador en gestión cultural)

 Equipo de producción.

 Rosario, abril de 2008

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